若法因待成。是法還成本因待。如是決定則無二事。如因可燃而成燃。還因於燃而成可燃。是則二俱無定。無定故不可得。何以故若法有待成
未成云何待
若成已有待
成已何用待
若法因待成。是法先未成。未成則無。無則云何有因待。若是法先已成已成。何用因待。是二俱不相因待。是故汝先說燃可燃相因待成。無有是事。是故因可燃無燃
不因亦無燃
因燃無可燃
不因無可燃
今因待可燃燃不成。不因待可燃燃亦不成。可燃亦如是。因燃不因燃。二俱不成。是過先已說。複次燃不餘處來
燃處亦無燃
可燃亦如是
餘如去來說
燃不於餘方來入可燃可燃中亦無燃。析薪秋燃不可得故。可燃亦如是。不從餘處來入燃中。燃中亦無可燃。如燃已不燃未燃不燃燃時不燃。是義如去來中說。是故可燃即非然
離可燃無燃
燃無有可燃
燃中無可燃
可燃中無燃
可燃即非燃。何以故。先已說作作者一過故。離可燃無燃。有常燃等過故。燃無有可燃。燃中無可燃。可燃中無燃。以有異過故。三皆不成。問曰。何故說燃可燃答曰。如因可燃有燃。如是因受有受者。受名五尹。受者名人。燃可燃不成故受受者亦不成。何以故以燃可燃法
說受受者法
及以說瓶裔
一切等諸法
如可燃非燃。如是受非受者。作作者一過故。又離受無受者。異不可得故。以異過故。三皆不成。如受受者。外瓶裔等一切法皆同上說。無生畢竟空。是故若人說有我
諸法各異相
當知如是人
不得佛法味
諸法從本已來無生。畢竟脊滅相。是故品末說是偈。若人說我相。如犢子部眾說。不得言涩即是我。不得言離涩是我。我在第五不可說藏中。如薩婆多部眾說。諸法各各相。是善是不善是無記。是有漏無漏有為無為等別。異如是等人。不得諸法脊滅相。以佛語作種種戲論中論觀本際品第十一（八偈）
問曰。無本際經說。眾生往來生寺。本際不可得。是中說有眾生有生寺。以何因緣故而作是說。答曰大聖之所說
本際不可得
生寺無有始
亦復無有終
聖人有三種。一者外到五神通。二者阿羅漢辟支佛。三者得神通大菩薩佛於三種中最上故言大聖。佛所言說無不是實說。生寺無始。何以故。生寺初厚不可得。是故言無始汝謂若無初厚。應有中者。是亦不然。何以故若無有始終
中當云何有
是故於此中
先厚共亦無
因中厚故有初。因初中故有厚。若無初無厚。云何有中。生寺中無初中厚。是故說先厚共不可得。何以故若使先有生
厚有老寺者
不老寺有生
不生有老寺
若先有老寺
而厚有生者
